Экология человека
Беспощаден человек сам к себе. Ропщет на свою судьбу,
но забывает, что сам суровым наказанием себя карает. Мысль о карме Нам трудно
привить, но еще труднее сознание человека, идущего прямо к пропасти. Люди
предпочитают самоуничтожение и самообман просветлению сознания.
"Живая Этика"
Проблема, связанная с экологией человека в современном катастрофическом мире, - наиглавнейшая и наитруднейшая, это глобальная проблема номер 1. Об этом кричит, вопиет всё: сам человек, человечество (в целом и в лице отдельных государств), средства массовой информации, ученые, философы, служители религий. В меньшей степени об этом говорят (или вообще молчат) политики, хотя их голос должен был бы быть громче всех.
Подтвердим наши слова несколькими высказываниями.
Академик Никита Моисеев: "Я полагаю, что развитие человека как биологического вида, как составляющей биосферы, все более активно с ней взаимодействующей, продолжается. Более того, этот процесс (для которого естественно сохранить название антропогенеза, несмотря на резкое замедление чисто биологической эволюции) вступает в новую и очень опасную фазу. Его интерпретация... дополняет многое сказанное по поводу глобальных проблем, встающих перед человечеством. И представляет еще один ракурс перспективы развития политических событий.
Планета и общество вступают в новую стадию развития: человечество превращается в основную геологообразующую силу планеты. Становится очевидным, что нагрузка на окружающую среду не просто превращается в фактор, определяющий ее эволюцию, но и растет столь быстро, что говорить о каком-либо равновесии биосферы и одновременно о сохранении гомеостаза вида homo sapiens, то есть человечества, сегодня уже не приходится. Человек сделался абсолютным монополистом в своей нише, то есть в биосфере. А никакой живой вид в этой ситуации не способен избежать экологического кризиса. И он может иметь только два исхода: либо вид-монополист начнет деградировать, либо, надлежащим образом изменившись (изменив стандарты своего поведения и взаимоотношения с природой), сформирует новую экологическую нишу. Значит, человечество неизбежно будет втягиваться в экологический кризис глобального масштаба. Для того чтобы предотвратить деградацию, предстоит мучительный поиск новой экологической ниши и пути перехода в эпоху ноосферы. Вопрос о возможности реализации условий коэволюции, а значит, и предотвращения деградации человечества как элемента биосферы, по существу, сводится к формированию новой цивилизации". (Никита Моисеев. Расставание с простотой. М., Аграф, 1998, стр.316-ЗП.)
Необходимо было дать эту пространную цитату из книги самого выдающегося ученого нашего времени в области экологии, уточнив, однако, что вид. homo sapiens деградирует прямо на глазах, и если экспонентный процесс деградации не будет остановлен немедленно, то задача формирования новой цивилизации окажется неосуществимой.
Доктор философских наук Владимир Кутырев: "Нужно противиться проникновению не только экономизма, но и технологизации в сферы бытия, которые по своей природе являются спонтанными, живыми и естественными... Как в личных отношениях, так и в социуме. Ее экспансия становится главной угрозой антропологической тождественности человека. Лозунг "рыночной должна быть экономика, а не общество" важно дополнить "технологическим должно быть производство, а не жизнь". Эти подходы не совместимы с продолжением оргии потребительства, которой предается богатая часть человечества, и безумной, поистине, сорвавшейся с цепи производственной эксплуатации среды собственного обитания, с безответственным, в конечном счете самоубийственным манипулированием своим телом и психикой. Нужны соблюдение экологических табу, запретов в отношении природы и охрана наследственных констант человека. Они - новые Заповеди Устойчивости общества и нашего выживания в нем. Их описанию, объяснению, обоснованию посвящена огромная литература... Нам не хватает не знания, а воли к их выполнению. Не хватает не информации, не богатства, а способности к мудрости, которую, по-видимому, придется выстрадать. Выстрадать трудно, тяжело, через катастрофы и потери -на грани". Но так продлимся. Если не хотим сами - силою обстоятельств." (В.А. Кутырев. Духовность, экономизм и "после": драма взаимодействия. - "Вопросы философии", 2001, № 8, стр.65.) (Подчеркнуто мной -В.Ж.)
Живая Этика: "Землетрясения, извержения, бури, туманы, обмеления, нарушения климата, болезни, обнищание, войны, восстания, неверие, предательства - каких еще признаков грозного времени ждет человечество?! Не нужны пророки, самый ничтожный писец может сказать, что не собиралось никогда столько страшных предвестников разложения Земли. Но глухо ухо и затемнены глаза. Не было более разлагающего часа..."
На сегодня экология человека и все с этим связанное включено в систему общей экологии. На экологических кафедрах вузов экология человека рассматривается как специализация. Так, например, есть специализация "экология человека" на кафедре "Биоэкология и ихтиология" при Московской государственной технологической Академии, причем в перечне специализаций она стоит на последнем месте. Такое остаточное положение экологии человека, конечно, обусловлено тем, что это научное направление только начинает развиваться. Границы, структура, функции, содержание предмета "Экология человека" еще не устоявшиеся.
Полтора десятилетия назад понятие "экология человека" охватывало только биологические моменты. Это был, наверное, правомерный на том первоначальном этапе, но очень узкий подход. За последние годы понимание предмета значительно расширилось. Так, автор учебного пособия по экологии человека академик В.П. Алексеев констатирует: "...сейчас не вызывает сомнений, что экология человека охватывает как биологические, так и социальные моменты, а следовательно, не может рассматриваться только как биологическая наука". (В.П. Алексеев. Очерки экологии человека. Москва. Издательство МНЭПУ. 1998, стр. 192.)
В истории экология человека окрашена эсхатологическими, апокалиптическими настроениями.
В биологии сложилась исключительно сложная популяционная и демографическая ситуация, сводящаяся к проблеме: "Быть или не быть человеческому виду?", а на генетическом уровне в результате катастрофически нарастающих мутаций сводящаяся к основной проблеме "Быть или не быть самому человеку?" Свою последнюю книгу-завещание академик Никита Николаевич Моисеев так и назвал - предупреждающе остро: "Быть или не быть ... человечеству?" (М, 1999).
В географии это образование исключительно разветвленной системы заборов, барьеров геополитического, культурного, национального, этнического, языкового, социального и т.д. характера, что порождает все более усиливающиеся кризисы и конфликты.
Масштабы технической и технологической деятельности человека таковы, что привели к принципиально новому взаимоотношению с окружающей средой и ее коренному, необратимо разрушительному изменению.
Самая сложная ситуация возникла в духовной сфере, где отсутствие истинной духовности, наличие различных духовных направлений и различных религиозных конфессий породило духовную неразбериху, непримиримость, экстремизм на духовной основе, фундаментализм, вплоть до глобального терроризма. Невольно напрашивается термин: экология духовности. И рядом: экология культуры. Об этом ниже.
Экология человека тесно связана с экологией города (урбоэкологией). В рамках экологии человека должны изучаться палеоэкология, неоэкология, физическая антропология (процессы приспособления биологических особенностей человека к условиям окружающей среды и процессы антропогенеза), а это области истории, археологии, этнографии.
Существует тесная связь экологии человека с медициной и с медицинской географией (распространение и характер эпидемических и эндемических заболеваний). О популяционной генетике мы уже упомянули: рождение неполноценных людей, уродов, физически мутированных до уровня животного и даже ниже, становится обычным явлением.
А разве экология человека не связана прочно с философией, этикой, эстетикой, с религиоведением, политологией, экономикой?
Но особенно хочется выделить одну область знаний человека, более чем другие, на наш взгляд, определяющую будущность экологии человека. Это - космическая экология, связанная с освоением Космоса; а также - экология Космоса, связанная с воздействием Космоса на земную жизнь человека и с воздействием самого человека на Космос; а также - экология Микрокосмоса, где под Микрокосмосом понимается сам Человек с его многоуровневой энергетической структурой, являющейся образом и подобием Макрокосмоса, Большого Космоса. (Это знание о человеке как о Микрокосмосе, возвещенное философией Древней Греции и восточной философией, возвращается к нам, обогащенное опытом человечества.) Понятие космическая экология уже введено в научный оборот, но в связи с экологией человека оно пока не получило заслуженного признания. Космическая экология на сегодня изучает реакции человеческого организма на космические перегрузки и космические энергии в космических кораблях и на акклиматизацию к ним. Почему это не перенести на планету, имея в виду, что Земля - это тоже космический корабль особого рода?
Если сюда добавить законы, выведенные В.И. Вернадским (о ноосфере и о человеке как о геологической силе, преобразующей планету) и космические законы, даваемые в Учении Живая Этика, несоблюдение которых человеком грозит планете катастрофой, то роль экологии человека ввиду особого места человека в мироздании несравненно шире и глубже, чем других специальных экологий.
Человек как геологическая сила привел к гибели Атлантиду, цивилизацию, предшествующую нашей. Разве не экология человека должна изучать причины гибели Атлантиды и предшествующих Атлантиде цивилизаций: Лемурии, Гипербореи и т.д.? Разве сейчас планета с ее аурой зла, насилия, с ее отрицательной ноосферной оболочкой не находится в состоянии Атлантиды накануне гибели?
Человек является и космической силой. Не угрожает ли Земле судьба Фаэтона, планеты, находившейся некогда между Марсом и Юпитером, превратившейся в космические глыбы астероидов, несущих опасность Земле и другим планетам Солнечной системы, нарушающих космическое равновесие?
В рамках общей экологии учеными обсуждается такой вопрос: является ли экология человека наукой биологической или социальной? Думается, тенденция такова, что экология человека может стать совершенно самостоятельным направлением, самостоятельной дисциплиной. В качестве исторического примера можно привести постепенное выделение политологии из социологии и из ряда социальных и гуманитарных наук в самостоятельную науку, очень бурно развивающуюся в наше политически напряженное время.
Новый уровень развития экологии человека связан с духовными и культурными аспектами человеческого существования и ждет своих исследователей. Контуры проблемы намечены в указанной уже статье доктора философских наук В.А. Кутырева. Приведем еще одну цитату: "В отношении духовности ключевой проблемой становится ее утрата, бездуховный способ существования людей. Не просто на уровне индивида, личности, а как социальное явление, как критическое для судьбы человечества развитие современной цивилизации...
В XX веке распад Духа усилился...
Обездушивание мира коррелятивно его обескультуриванию. По содержанию это один и тот же процесс. До XX века в культуру как нечто очевидное включалась наука. Однако развитие науки привело к ее обособлению. Теперь говорят о культуре и науке, культуре и цивилизации как самостоятельных формах жизнедеятельности. Культура - то, что "остается" после выделения из нее науки и техники (цивилизации) . Так же с Духом, духовным отношением к миру. Это то, что осталось от прежнего Целого, что не захвачено рациональностью и технологией. Поскольку понятия культуры и духовности обусловливают друг друга, утрата духовности есть утрата культуры, ее превращение в цивилизацию. И наоборот, утрата культуры есть утрата духовности, ее превращение в расчет и информацию. Разница между ними в том, что культура представляет собой некое институциональное состояние духа, а дух - это непосредственное содержание, сердце и кровь культуры. При философском рассмотрении проблем целесообразнее иметь дело с живым началом" (В.А. Кутырев. Указ. соч., стр. 56-57).
Целесообразнее иметь дело с живым началом и при экологическом рассмотрении проблем, добавим мы. Именно такой подход характерен для Учения Живой Этики.
Процесс развития экологии духа и экологии культуры ускорен переходом планеты в другую область Зодиака, в созвездие Водолея, что повлечет за собой поступление на Землю более высоких, более тонких, более духовных энергий, способных или погубить человека и человечество (при непринятии этих энергий) или перевести на более высокий уровень (при осознанном отношении к этим энергиям): духовный, социальный, культурный, биологический, сущностный.
Николаем Константиновичем Рерихом в 30-е годы XX века был предложен международный Пакт "В защиту Культуры", который был принят сначала Лигой Наций, а после окончания второй мировой войны - ООН. На основе этого Пакта развивается международное движение в защиту Культуры, осуществляемое через Международную Лигу. Актуальность Учения Живой Этики заключается в том, что оно ориентировано на расширение сознания, на овладение культурой, в том числе и культурой Духа, на формирование гармоничной личности и гармоничного общества, естественно вписанных в Космос, в космические законы. А это и является целью экологии человека - достижение внутренней гармонии человека и гармонии человеческой личности с внешней средой, с окружающим Миром, включая Мироздание, Космос.
По мере роста угрозы выживанию на первое место будут выступать экология мысли, экология мышления, императив ответственности. Именно императив ответственности может сдвинуть направленность всей человеческой деятельности в сторону экологии человека при примате Духа. Фундамент осознания ответственности за судьбы человека и человечества заложен во всем опыте - историческом и экологическом - нашей прекрасной планеты. В наше время императив ответственности наиболее сильно выражен в книгах и выступлениях лауреата Нобелевской премии мира Далай-Ламы XIV. Концентрированно это звучит в его последней книге "Этика нового тысячелетия". Приведем одно из его высказываний: "... несмотря на то, что многие индивиды и даже целые народы все еще подвергаются преследованиям и страданиям из-за идеологических, религиозных, экономических и иных соображений, я считаю, что для у гнетенных появилась надежда. И хотя непросто будет установить в мире подлинный мир и гармонию, очевидно, что это возможно. Для этого есть потенциал. И основой для этого послужит чувство всеобщей ответственности." (Далай-ЛамаХ1У. Всеобщая ответственность. - Журнал "Наука и религия", 2001, N'9, стр.37.)
Предмет "Экология человека" только начинает вхождение в жизнь, существует в некоторых вузах как приложение к специализации. В кохтла-ярвеском политехникуме, дающем прикладное высшее образование, для студентов специальности "Охрана окружающей среды" на втором курсе читается спецкурс "Экология человека". Читается этот спецкурс в специально оборудованном кабинете, название которого прочно утвердилось в политехникуме, городе, регионе как "Храм Культуры". ("Радуга" № 2, 2001, стр.121-134.) Студенты сами проявили инициативу включения в учебную программу этого спецкурса, приняли этот курс заинтересованно. Очень живо, творчески прошел семинар на тему: "Экология человека: культура и духовность (человек в прошлом, настоящем и будущем)". Тема семинара выбиралась совместно студентами и преподавателем. На семинаре прозвучало много новых, оригинальных мыслей и идей. Курс "Экология человека" есть в программе Силламяэского института экономики и управления. Этот курс увлеченно читает кандидат биологических наук Виктор Дуканич.
С чего следует начинать, на наш взгляд, учебный курс "Экология человека"? С основы основ, с определения сущности человека. Человек - это: тело, душа и дух. Рассмотрение человека только с точки зрения телесной, биологической, физиологической, что характерно для современных исследований в области экологии человека, не только узко, но и принципиально неверно. Из таких узко специальных позиций исходит В.П. Алексеев, автор учебного пособия "Очерки экологии человека". В.П. Алексеев - антрополог, поэтому оправдано и рассмотрение проблем экологии человека "узко, с упором преимущественно на биологическую сторону дела" (В.П. Алексеев. Указан. соч., стр.192). Автор понимает узость такого подхода и оговаривается: "За последние годы понимание предмета экологии человека расширилось неизмеримо, в нее включаются многие темы, отношение к ней которых, с моей точки зрения, в высшей степени спорно..." Хоть и осторожная, но существенная оговорка. Дальше автор не идет. А как же культурные и духовные потребности человека, их осуществление или, наоборот, невозможность осуществления, их приоритетное влияние на экологию вообще и на экологию человека?
Троичность человеческой сущности нет необходимости доказывать, по этой теме существует огромная литература, в том числе и научная, открывающая понимание человека как Микрокосмоса, то есть сотворенность человека по образу и подобию Макрокосмоса, по единому с Космосом принципу, по единым законам. Современная наука не сомневается, что Космос вмещает разнокачественные планы Бытия, в том числе и иноматериальные, высшие и низшие; и это в равной степени имеет отношение к внутренним планам Бытия человека (эфирному, астральному, ментальному, духовному и т.д.), имея в виду, что душевные планы Бытия - тонкоматериальные, а духовные - сверхтонкоматериальные (материя - это кристализовавшийся дух, а дух - сверхтонкая сублимированная материя). Космос и человек как Микрокосмос есть цельность, единство всех планов бытия в их энергетическом взаимодействии. Человек есть аккумулятор и трансмутатор космических энергий, а эволюция (человека, планеты, Космоса, а значит и смысл Бытия) сводится к переработке грубой, плотной материи в тонкую и тончайшую, то есть к одухотворению, к совершенствованию человека и космоса. Этот процесс одухотворения идет под воздействием Высших сознательных сил и энергий Космоса и самого человека. Дух в данном случае - первичен, определяющ, и смысл человеческой жизни таким образом состоит в совершенствовании своих физических и духовных проводников, в постоянном одухотворении себя и окружающего мира, в формировании духовных органов, чтобы стать реальным образом и подобием Божиим, по заповеди Иисуса Христа: "Будьте совершенны, как совершенен Отец наш Небесный". Этого невозможно достичь за одну короткую жизнь, а достигается через закономерность циклов рождений и смертей, через накапливание опыта, расширение сознания, формирование все более совершенных гармоничных тонких тел, то есть через непрекращающуюся со смертью вечную работу души и духа. И, конечно, тела (все время нового) как проводника энергий, формирующих душу и дух. Царство Божие внутри нас есть. Расширяя сознание, закрепляя завоевания тела, души и духа, человек постепенно подходит к состоянию непрерывающегося со смертью и новым рождением сознания, подходит к бессмертию, к состоянию жизни вечной, слитой с вечной жизнью Космоса, которая есть Истина, Любовь, Красота.
Рассмотрение экологии человека только с точки зрения физиологии по сути дела бессмысленно, ибо тем самым определяются и ценности жизни, сводящиеся к чисто материальным потребностям, временным, а не вечным (богатству, власти, престижности и т.д.), лишающие человека высших целей и высших смыслов. Это порождает борьбу за иллюзорные ценности и вместе с этим экологические проблемы, кризисы, катастрофы, деградацию человеческой личности. Если жизнь не определяется духовными ценностями, которые и являются истинными двигателями эволюции, совершенствования, то дух, душа и тело обречены на деградацию. Болезни духа и души порождают болезни телесные, а не наоборот. Планета сейчас тяжело больна, потому что тяжело болен сам человек, живущий противоестественной, бездуховной жизнью, оторванной от природы и Космоса, от их неотменяемых законов. Новые массовые болезни являются следствием углубления духовного, культурного нездоровья, углубления общего кризиса всех сфер жизни человека, что ведет к глобальному экологическому кризису, и прежде всего к кризису самой сущности человека, что ставит под сомнение возможность выживания и самого человека, и человечества.
Человек сам породил угрозы своему существованию, разрушающие тело, разъедающие душу и закрывающие проявления духа.
Обозначим наиболее опасные тенденции:
1. Главное - это духовная, душевная и физическая деградация человека. Академик Н.Н. Моисеев: "... человечество на пороге XXI века подошло к такому пределу в своем историческом развитии, который может обозначить некоторый рубеж, отделяющий более или менее благополучную историю рода человеческого от неизвестного и, вероятнее всего, очень опасного будущего... Это относится ко всему планетарному сообществу... И, если следовать нынешнему ходу событий, экстраполировать в будущее те тенденции, которые мы наблюдаем сегодня, то надо полагать, что нас... может ожидать только дальнейшая деградация. Причем во всех направлениях - в области экономики и культуры, в нравственном климате. Особенно в области образования. Для того, чтобы остановить сползание в небытие, граждане ... однажды будут вынуждены представить себе ожидающую нас бездну, заглянуть в нее и увидеть реальность... Надо искать новые дороги. Нужно на новом основании построить новое здание с новыми нравственными устремлениями. Но такое основание надо еще разыскать. В том числе, и в нашем прошлом, далеком и близком". (Из обращения академика Н.Н. Моисеева к участникам "круглого стола" на тему "Быть или не быть ... человечеству?", который был проведен 29 февраля 2000 г. редакцией журнала "Вопросы философии".)
2. Грубоматериалистическое, грубопрагматическое мировоззрение людей, хотя внешне обращенное зачастую к Богу, устремленность к богатству, власти, славе, что порождает своекорыстие, жадность, зависть, коррупцию, мафиозность, взяточничество, нетерпимость, жестокость и т.д.
3. Необузданное хаотичное потребительство, порождающее непредвиденные разрушительные последствия. Приведем предупреждение об этом из журнала "Экология и жизнь": "Случайное развитие тех или иных потребностей, определяемых модой или суровой (военной) необходимостью, может вызвать возмущение антропогенного происхождения, сравнимое с действием космических или тектонических сил природы" ("Экология и жизнь", 2001, № 2).
4. Свобода, понимаемая подавляющим большинством людей как вседозволенность. Невольно вспоминаются гениальные строки Сергея Есенина: "Хлестнула дерзко за предел нас отравившая свобода", написанные по поводу свершившейся в России в феврале 1917 года Февральской бур%
